奴役:奥德赛西游(为啥好多人分析红楼梦时总像是在分析历史而不是在分析作品)
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2024-04-12
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1. 奴役:奥德赛西游,为啥好多人分析红楼梦时总像是在分析历史而不是在分析作品?
一个红楼梦研究者如果连红楼梦背面,讲的是什么故事都不清楚的话,那么他是没资格称为研究者的!一个红学研究者如果强调红楼梦的文学性,那么他应该进作家协会,而不配称红学研究者。因为他跟普通的红楼梦爱好者毫无区别,不过是多读了红楼梦几遍罢了,这是任何会识字的小学生都能做的最基本的事。
一部红楼梦让大师们纷纷现出原形。所以讲解红楼梦是当前的高风险行业,可能会毁一生清誉。既然不懂红楼梦,那么切忌信口开河。请大师们尽量别碰红楼梦,远离她不要玷污她。也算是明哲保身。
一叶黄可知天下秋。从一个国民的脸部表情,是麻木、恐惧抑或喜悦、从容……可以看出一个国家的文明和富俗程度。而无需看官方报表。同理,一个人到底懂不懂红楼梦,故作高深莫测是毫无用处的。一个很简单的判定方法,那就是:看他到底懂不懂脂批。一个不懂脂批的人,必然是不懂红楼梦的,没有为什么!
红楼梦到底写的是什么内容呢?真相就在第十二回,脂砚斋说了两句颠覆性的话,彻底颠覆了对红楼梦是风月小说的定性。也彻底让什么江宁曹事,像皇帝的新装般裸奔了!脂砚斋说的第一句是:“观者记之,不要看这书正面,方是会看。”脂砚斋说的第二句是:“凡野史俱可毁,独此书不可毁”。
因为“凡野史俱可毁,独此书不可毁”,这句话就是说:“野史全部可以毁掉了,只留下红楼梦即可”。所以红楼梦真实可靠,绝对权威,它才是正宗的大清正史!红楼梦作者是康熙的孙子爱新觉罗·弘暟(死于壬午除夕)。这也是红楼梦为什么最早起源于皇宫、以及被列为禁书的真正原因。
在《红楼梦》上,记载着大量绝密级别的大清宫闱秘史。它的权威性远远超过今天任何一位清史专家:孝庄确实下嫁了;顺治真的出家了;雍正是吞丹死亡的;乾隆系汉女所生等等……以及孝烈武皇后其实是被勒死的;孝贤纯皇后其实是跳河自尽的;太子妃其实是自缢身亡的;而慧贤皇贵妃则是投井自杀的等等……
大观园直径3.5里,它相当于一座小城镇的规模。里面羊肠鸟道不止几百十条,还有湖泊,甚至还有寺庙道观。稍微有点常识的人,自然就会明白此园之大,天下罕见,不是江宁随园可比拟的。乾隆三十九年《钦定日下旧闻考》载:“清晖阁北壁悬《圆明园全图》。乾隆二年,命画院郎世宁、唐岱、孙祜、沈源、张万邦、丁观鹏恭绘。御题‘大观’二字。”这才是“大观园”之名的真正由来。是乾隆帝的御题!
无材可去补苍天,【甲戌侧批:书之本旨。】枉入红尘若许年。【甲戌侧批:惭愧之言,呜咽如闻。】脂砚斋还提到“无材补天,幻形入世”这八字,是《红楼梦》作者一生的惭恨。暗示《红楼梦》作者也曾是一块被废弃的“补天石”!天,即天下,亦即国家。补天,即治理和管理国家。作者曾经是离帝位很近的人,是“补天石”的候选人。他系清王朝爱新觉罗的子孙。他感叹自己空有一身才艺,却无用武之地。他就是康熙的孙子——爱新觉罗·弘暟(1707年—1759年)!弘暟逝世的这一天恰好是除夕,而除夕那一天又恰恰是“壬午日”,完全符合“壬午除夕”记载。
2. 真实的希腊文明是什么样的?
首先说个题外话,为什么网上的人一看到外国人怀疑夏朝的存在后就立刻骂人说外国人坏而后又一边很信心十足地说希腊文明是造假的?如果你觉得夏朝根本不需要外国人来承认的话,为什么希腊又需要你们键盘侠来承认?
接下来正题,很多人说希腊是假的,根本没有希腊化,那么很遗憾,希腊化可以说影响到了中国新疆地区。
精绝古国遗址发现的一件衣服,看看上面的裸南和卷发,除了希腊恐怕没有第二个文明是这种裸奔风格了。此外各种石窟艺术就是受到希腊影响的健陀罗艺术,在这以前中原地区没有偶像崇拜,只有拜祖宗牌位。这都是央视纪录片有说的不服去写文章骂央视。
说西方人拿荷马史诗来当历史的,看看罗马诗人卢基利乌斯怎么评价荷马吧。
出自中国社会科学院研究员王焕生的《古罗马文学史》。觉得自己比他老人家厉害的可以写文章喷他,不然闭嘴。可以看到古罗马诗人都知道荷马史诗的虚假成分。 而且西方无信史,肯定不知道希罗多德 修昔底德 色诺芬 这三位希腊历史学家,也不知道波里阿尼这个希腊化时代的历史学家,更不用说李维 塔西陀 普鲁塔克 苏维托尼乌斯 萨鲁斯特等人了。
最后,希腊谁跟你们说都用羊皮纸?先维基百科下好不好?The Greeks and Romans often used parchment for important documents, such as wills, but papyrus scrolls were still preferred and thought more refined. Parchment, however, replaced papyrus as the primary writing surface in the Western world by the 4th century CE.不会英语就谷歌翻译。希腊不止羊皮纸还有沙草纸 泥板书 木碟 麻布。
出土的草纸和笔。
说文物没有沧桑感也懒得反驳,自行百度迈锡尼青铜器。
最后我想问下,历史悠久很重要吗?历史上牛逼不牛逼有那么重要吗?为什么那么多阿Q?美国短短两百年,没啥历史。人家依旧是各方面强国。
3. 欧洲有哪些著名的英雄史诗?
欧洲的英雄史诗分前期和后期,前期英雄史诗形成于中世纪初期,具有较浓的神魔色彩和巫术气氛,著名的有《贝奥武甫》、《埃达》等,歌颂部落英雄的光荣事迹。后期英雄史诗形成于封建国家逐渐形成的中世纪中期,中心主题是爱国主义和英雄主义。主要作品有法国的《罗兰之歌》,西班牙的《熙德之歌》,德国的《尼伯龙根之歌》,俄罗斯的《伊戈尔远征记》。两河流域的《吉尔迦美什史诗》是目前已知世界最古老的英雄史诗。
中文名
英雄史诗
时期
中世纪初期和中世纪中期
主要作品
贝奥武甫,罗兰之歌等
性质
诗歌
第一类史诗 听语音
基本简介
中古欧洲的英雄史诗大致可以分为两类:一类反映了处在氏族社会末期的蛮族部落的生活,他们基本上还未封建化,一般也没有受到基督教的影响。这类代表作有日耳曼人的《希尔德布兰特之歌》、盎格鲁撒克逊人(日耳曼人的一支)的《贝奥武甫》,以及冰岛的“埃达”和“萨迦”。这类史诗和荷马史诗同是氏族社会末期的产物,歌颂的多是部落的贵族英雄,而自由贫民和奴隶都不占重要地位。它们的内容多以神话或历史事件为依据。神在故事中干预人的命运,但人对神已开始失去敬仰。这些故事在民间口头流传,写定的人往往不可考稽。日耳曼人的英雄史诗数量极多,从更多方面反映了氏族社会生活,如部落之间的血仇关系,象征权力的黄金给部落带来的诅咒和灾难;更加突出英雄的悲剧性格;更多魔怪、法术等因素[1]。
《吉尔伽美什》
古代两河流域的文学创作是十分丰富的,其中最著名的是英雄史诗《吉尔伽美什》(The Epic of Gilgamesh)。它是人类历史上的第一部史诗,早在四千多年前就已在苏美尔人(Sumerian)中流传,经过千百年的加工提炼,终于在古巴比伦王国时期(公元前19世纪-前16世纪)用文字形式(楔形文字)固定下来,成为一部巨著。
这部史诗讲述了英雄吉尔伽美什一生的传奇故事。他并非只是传说,而是实际存在的。他拥有着三分之二为神,三分之一为人的极高神格。他乃获得诸世一切的超越者之完成型,世上无人能与其匹敌。他本是个不顾人民疾苦的暴君,但是在与恩奇都成为朋友之后,他的行为开始有了一些变化。被吉尔伽美什压迫的人民们向上天申诉,于是女神阿鲁鲁便做出了第一个神造之人,那便是恩奇都。恩奇都和吉尔伽美什强烈地意识到对方的存在,他们心知有一天定然会狭路相逢。虽然吉尔伽美什一开始对身为他敌人的恩奇都感到恐惧,但是没过多久两人便成为知己,两人共享王位,平等地治理国家。
吉尔伽美什和恩奇都一起讨伐了森林的守护者——神兽芬巴巴,成为了世界上最优秀的王。并将所有的财宝收入囊中 在那时候,吉尔伽美什是如此耀眼如此强大,便连众神也会为他的风采所倾倒。而一个女神就这样爱上了吉尔伽美什。但丰收之女神伊什妲尔在向完美的王者吉尔伽美什求婚的时候,他却连想也没想就拒绝了。 那是因为他知道,伊什妲尔是一个残忍且性格反复无常,以残害男人为乐的魔女。伊什妲尔被吉尔伽美什的侮辱所激怒,她将父神安努的天之公牛赶到了大地上,以此来作为报复。
没有人可以阻挡这头神兽,大地整整七年都为饥荒与破坏所笼罩。吉尔伽美什与恩奇都联手对付天之公牛,并漂亮地将其击退。女神又一次没了面子。 伊什妲尔的怒火自然不会就此平息,她以区区人类居然敢杀死神兽为罪名向众神请求杀死吉尔伽美什与恩奇都的其中一人。伊什妲尔的愿望被众神所接受,于是两人中的一个,即神所造出的恩奇都无法违抗天命,渐渐地衰弱而死。
那便是吉尔伽美什走下坡路的开始。拥有着不逊于自己的力量,有可能还胜过自己的唯一的朋友恩奇都死去了。这个事实对吉尔伽美什造成了很大的冲击。吉尔伽美什惶恐于对“死”的不安,踏上了去往冥界的旅途追求不老不死。跨越了漫长的旅途,历经了种种的磨难,吉尔伽美什终于得到了不老不死的灵药。
但是在归途中,蛇趁他洗澡之时吃掉了灵药,失去了不老不死的他不停地悲叹着就此离开人世。英雄吉尔伽美什在池塘边跪下来,双手捧着脸大哭起来。他现在明白了,人们告诉他的都是真相:哪怕最伟大和最勇敢的英雄也是人,因此必须要学会欢乐地生活,体会眼前的幸福,最后接受不可避免的命运。
传说,蛇之所以能够蜕皮长出新的身体,就是因为偷吃了吉尔伽美什的灵药的缘故。全诗至此结束。
《贝奥武甫》
英雄史诗中最完整的作品是《贝奥武甫》。全诗长三千余行,其中所记的历史事件属于六世纪,反映盎格鲁撒克逊人在欧洲大陆的生活,他们定居不列颠后,在八世纪以古英语写定,它成为英格兰民族第一部史诗,现存唯一手抄本属于十世纪。
全诗共分两部分。第一部分写瑞典南部耶阿特族贵族青年贝奥武甫渡海到丹麦,替丹麦人消灭为害的巨妖格伦德尔和巨妖的母亲。诗中特别强调主人公的见义勇为、徒手搏斗的英雄气概。第二部分写五十年后贝奥武甫作为国王为本族杀死焚烧人民房屋的火龙并因而牺牲的事迹,歌颂了主人公忘我无私、具有高度责任感的道德品质。他虽然是部落贵族,但不脱离人民,体现了氏族社会瓦解时期部落人民的理想。
诗中写火龙发怒是因为一名犯罪的奴隶逃避法律,恰巧躲进龙窟,偷了一个金杯而引起的。奴隶把金杯献给主人(贝奥武甫的臣属),赎了罪。奴主又将金杯献给贝奥武甫。从这福州和现实交织而成的情节中,可以看出奴隶同氏族贵族的关系,以及当时法律的一斑。
诗中常用对比、对话和插语等方法,突出主人公英勇正直的性格。关于巨妖格伦德尔敌视人间欢乐、巨妖之母所住的水底魔窟、火龙失宝以后的焦急、忿怒等场景的描写,也是这部史诗的精彩部分。诗人写道:“当龙醒来,斗争又重新燃起。它嗅嗅岩石,勇猛的心发现了敌人的脚印。……宝物的守卫者沿着地面一路搜寻,贪婪地想发现在他睡眠时欺侮他的那个人。龙心中燃烧着凶猛的烈火,它围绕着墓墩转来转去。荒野里,杳无人迹。……它强烈要求战斗。它又沿着墓穴,看看那被盗的宝藏。忿怒在心中沸腾,它焦急地等待着黑夜的来临。”诗中还描写了部落贵族生活如宴会、说唱,以及信仰、神话,都极生动。史诗的结构比较集中精炼。它用头韵体写成,使用一种特殊的形象比喻(同义语),如称大海为“鲸鱼之路”,兵士为“拿盾牌的人”,酋长为“宝物的守卫者”等。这些是北欧史诗共有的特点。这部史诗在一定程度上也反映出基督教思想的影响,如把氏族社会的命运观念同上帝的概念混同起来,把格伦德尔称为该隐的族类等。
《希尔德布兰特之歌》
日耳曼人的史诗《希尔德布兰特之歌》残存六十八行,流传于八世纪,手抄本属于九世纪,叙述民族大迁移末期随东哥特国王狄特里希出征的希尔德布兰特在三十年后返回故乡、在边境上和他的儿子战斗的故事。父亲认出了儿子,赠给他一个金环。儿子拒绝这个“异族人”的赠品,为了保持日耳曼战士的荣誉,向父亲挑战,父亲也只好应战,残稿在描写激烈的战斗处中断了。这一片段着重刻画了日耳曼人刚强勇敢的性格。诗中对话富有戏剧性。这是仅有的一首用古德语写成的日耳曼英雄诗歌。
反映欧洲氏族社会末期生活的文学以冰岛为最丰富。最初,挪威的“海盗”和农民于九世纪后半期到十世纪初叶开始定居于冰岛。当时他们还处于原始公社解体阶段。居民中有自由人,有奴隶;在自由人中,氏族贵族掌握立法和司法大权,形成贵族共和国,贵族军事民主持续了很久。十二世纪初,封建关系逐渐形成。九、十世纪之交,爱尔兰基督徒也定居冰岛,至十二世纪氏族贵族同教会合流,他们占有土地日广,到十四、五世纪进入封建全盛时期。
最早从挪威迁来的定居者带来了古代北欧的神话和英雄传说,形成独特的冰岛文学,从形式上它可以分成诗歌和散文两种。冰岛诗歌绝大部分(30首)收在诗集“埃达”里边。这些口头诗歌约在十二世纪写定,十七世纪发现的唯一留存的手抄本大约是十三世纪写的。“埃达”中的诗歌可以分为三类:神话诗、教谕诗和英雄史诗。
《佛卢斯泡》
神话诗的代表作为《佛卢斯泡》,又名《女法师的预言》(10世纪末),纪录了有关世界的创造、毁灭和再生的传说,也描绘了氏族制末期的社会矛盾。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中指出:这首诗写成于海盗时代,当时氏族社会已趋瓦解,所以它写的是诸神的没落和世界的毁灭、大灾难到来以前的普遍堕落和道德败坏:
弟兄们彼此
相互杀害,
姐妹们的儿子
相互残杀;
世界在痛苦中,
淫乱风靡;
枪的时代,刀的时代,
盾牌被砍裂;
风暴的时代,饿狼的时代,
世界将要覆灭。
大地在吼叫,
女巨人在飞;
人们彼此
相互陷害。
同时,从这段诗中也可以看出母权制的残余尚未消失。“姐妹们的儿子相互残杀”指的就是在母权制下,母系关系被看成是血缘关系,比之父系关系更为密切和神圣。
另一方面,诗人也表现了对理想社会的向往:
她看见一座殿堂,
比太阳还美丽,
顶上铺着黄金,
底座是宝石;
许多有道德的人
将住在这里,
永远享受着
无上的幸福。
《洛卡森那》
另一首代表作《洛卡森那》,又名《洛奇的吵骂》,写被压迫的神洛奇嘲骂主神奥丁,反映出氏族社会的信仰随着氏族社会的衰落而消失;同时奥丁是氏族贵族所信奉的神,对他的批评也反映了贵族和平民的矛盾。这首诗富有戏剧性,它的佚名作者被称为北欧的阿里斯托芬。
教谕诗的内容和观点驳杂。在代表作《豪玛冒尔》(《天帝之歌》)中,有的段落体现农民追求小康生活的愿望;有的表达氏族领袖的理想;有的反映氏族的集体观念;另外一些是具有警告或诫谕性质的诗。
“埃达”中的英雄史诗都很短,有的残缺不全。其中主要诗篇以佛尔松族的传说为中心,这一传说在“萨迦”和《尼伯龙根之歌》中叙述得更完整,但在“埃达”里,这个传说的每个片段都具有独立性,可作为歌唱的单位,并更多地保存了氏族社会的面貌。
冰岛散文叙事文学称为“萨迦”,意为“话语”。这类作品数量很多,包括历史、英雄传说、王朝史话、家族史话,写成于十二、三世纪,也有属于十四世纪的,但大都反映氏族社会生活。其中对后来欧洲文艺影响较大的是《佛尔松萨迦》,写佛尔松家族和纠奇家族传说。中心故事写佛尔松族的英雄西古尔德杀龙得宝,遗弃了未婚妻布仑希尔特,娶了纠奇族女子古德伦,布仑希尔特嫁给古德伦的哥哥巩纳尔,并嗾使他杀死西古尔德。西古尔德死后,布仑希尔特的哥哥匈奴王阿提拉觊觎纠奇族宝物,强娶了古德伦,并杀死巩纳尔。古德伦为哥哥报仇,杀死第二个丈夫匈奴王和他的儿子,然后自杀。这部“萨迦”保留了这一传说的许多氏族社会特点。黄金宝物在当时象征权力和权力带来的灾难,得到宝物的人必然遭到灾难。灾难在这里又被理解为命运,因此灾难来临之前总有预言、梦兆,以说明其不可避免。这就使“萨迦”充满了悲剧气氛。作者又突出人与人之间的背信弃义的行为,反映出氏族社会末期的情况。在复仇问题上,古德伦的丈夫被自己的兄弟们杀死,她不向他们报仇,而仅仅表示哀痛,但匈奴王杀死她的兄弟,她立即报仇,这说明血缘关系重于夫妇关系。
《尼奥尔萨迦》
《尼奥尔萨迦》是另一巨著。主人公尼奥尔是一个平民“执法人”,他是个贤德老人,希望氏族之间和平相处,但由于儿子杀了人引起血仇,结果老人一家被仇人烧死在家里,若干年后女婿卡利为他报了仇。故事发生在十、十一世纪之交,十三世纪写成。作品描叙了复仇观念与要求和平法治的思想之间的矛盾,带有基督教色彩。
《卡勒瓦拉》
芬兰人民史诗《卡勒瓦拉》(又名《英雄国》)也是中古欧洲著名的史诗之一,它既不同于日耳曼人和北欧的史诗,也不同于法国和西班牙的史诗。它具有芬兰民族的特点。这部巨著是芬兰人民在长期历史过程中所创造的。从七世纪末、八世纪初起,芬兰人民中就流传着各种有关本民族的古代神话和传说,一般都是歌谣形式,有些是十二世纪瑞典人把基督教传入以后的产物。到了十九世纪,芬兰医生艾里阿斯?隆洛特(1802-1884)长期深入民间,收集了大量的歌谣,编成一部完整的史诗,题名《卡勒瓦拉》,于一八三五年出版。此后他又继续收集补充,一八四九年出版了史诗的最后定本,包括五十支歌曲,二二七九五行诗句。
《卡勒瓦拉》以争夺“三宝”的故事为核心,描写了卡勒瓦拉的英雄们和北方黑暗国波赫尤拉之间的斗争。三宝指的是一座能自动制造谷物、盐和金币的神磨。这部史诗虽有神话因素,但以直接具体地描摹现实的生活和人物为其特色,反映了芬兰人民在氏族制度瓦解时期的社会生活和思想意识。史诗不仅写了氏族之间的斗争,氏族制瓦解时期的种种社会现象,而且还有许多日常生活和风习的细致描述,带有浓厚的民族色彩。这部史诗形成于基督教思想统治时期,但是仍然保留着芬兰人民原有的多神教信仰,只有在少数歌谣中可以看到基督教的影响(如结尾部分关于圣母的故事)。诗中有关于宇宙的创造、铁的发明、天时气候、耕作酿造等传说,也包括一些咒语。这些都反映了人民对于自然的朴素认识和征服自然的斗争和愿望。“三宝”本身也表达了人民对于繁荣富裕的理想。
史诗成功地描绘了两个人民英雄的形象,他们都是人民的战士和劳动能手,为了卡勒瓦拉人民的光明幸福,他们和波赫尤拉凶暴贪婪的女族长娄希进行了艰巨的斗争。诗中的主要英雄是享有极高威望的老歌手万奈摩宁,他的歌曲能感动神人鸟兽,同时他又是能耕作善渔猎的农民。他懂得各种咒语,具有无比的智慧和勇敢精神,在争夺“三宝”的战斗中建立了丰功伟绩。另一个重要英雄是铁匠伊尔玛利宁,他沉默寡言,埋头工作,锻造出各种工具、武器和艺术品,“三宝”就是他的伟大创造。除了这两个英雄以外,活泼轻率的青年战士勒明盖宁也是夺取“三宝”战斗中的重要人物。史诗歌颂了创造性劳动和英雄们为人民幸福而进行的斗争。
这部史诗全部都用四音步扬抑格头韵体写成,经常运用重复的诗句和夸张的手法,具有人民诗歌的特点。它对芬兰民族文学和民族语言起过巨大作用。
第二类史诗 听语音
基本简介
另一类英雄史诗也以历史人物、民间传说为基础,如《罗兰之歌》、《熙德》、《尼伯龙根之歌》和《伊戈尔远征记》,但这类史诗是欧洲各民族高度封建化以后的产物。各部落先后从分散状态走上趋于统一的封建国家的道路。国家的统一是符合人民的愿望的,是进步的。史诗中的英雄反映了这种愿望。他们和前一时期的英雄不同,他们的荣誉观念已不限于狭小范围的部落英雄的复仇义务,而开始具有国家观念的内容。他们是要求团结、抵御外侮的英雄。同时,在他们身上,封主、封臣的关系体现得很明显。在基督教的影响下,他们的爱国行为往往表现为反对异教徒的斗争。在这类史诗里,多神教的神话因素相对减少。但欧洲各主要国家的历史发展不尽相同,史诗题材本身的发展情况和写定的年代也不同,因此上述特点在各国的英雄史诗中很不一致。
《罗兰之歌》
第二类英雄史诗,即作为欧洲各民族高度封建化的产物的英雄史诗中最重要的作品之一,是法国的《罗兰之歌》(1080?)。它在十一世纪以咏唱方式在民间流传,现在我们读到的最古的本子是十九世纪发现的十二世纪手抄本。最后一行诗提到杜罗勒都斯这个名字,他可能是民间艺人或这个本子的抄写人,也可能是在民间创作基础上加工的诗人。史诗用诺曼语写成,共291节,4002行,每行10音,尾音是谱音,不是押韵。这个形式是由诗的咏唱性质决定的。
这部英雄史诗的主人公罗兰是法兰克国王查理大帝的十二重臣之一。查理大帝在西班牙对阿拉伯人作战,萨拉哥萨山国国王马尔西勒遣使求降。查理大帝指派加纳隆作使臣,去和马尔西勒议定投降条件。叛徒加纳隆却向马尔西勒献策,在查理大帝班师回国时,袭击他的后卫部队。罗兰是后卫部队的主将,他和他的战友们以及二万精兵在英勇战斗并击毙了无数敌人后,全都壮烈牺牲。最后,查理大帝为法兰克军队报仇,消灭全部敌人,并将加纳隆处死。
《罗兰之歌》有一定的历史根据。七七八年,查理大帝从西班牙回国,法兰克部落巴斯克人袭击他的部队,把他们全部杀死。史诗说罗兰和他的战友们死于阿拉伯人的背信弃义,这是人民根据自己的需要,把他们刻画成抵抗外族、忠君爱国的英雄。人民的幻想还创造了加纳隆这个人物,为了表明如果没有这个卖国贼,阿拉伯人决不可能有力量打败法兰克军队。
恩格斯在谈到《罗兰之歌》时指出,查理大帝体现了法兰西的统一,体现了一个理想的、还不存在的封建王国。诗中的查理是新兴封建阶级统一国家的象征和理想。恩格斯又说,法兰西是骑士制度发展的中心,十一世纪末骑士制度在此首先形成。诗中把罗兰写成一个理想的骑士,他爱国、忠君,对敌勇敢作战,不惜献出自己的生命,阵亡时,他把脸朝向敌人,以表示其仇恨和不屈。这种刻画都体现了封建阶级上升时期的理想,也是符合人民保卫自己土地的愿望的。
诗中写罗兰同阿拉伯人作战也是为了基督教的利益,他死后被天使接到天堂,这正好说明封建统治阶级同宗教的合流。
《罗兰之歌》的描写简要确切,鲜明突出,勾画人物性格一般只用三言两语。诗中有好几处采用重叠法,例如奥利维埃三次建议罗兰吹号角,罗兰三次拒绝。作者也喜欢用对比法。查理大帝为国勤劳,爱将士胜于爱自己的生命;马尔西勒懦弱卑鄙,使他悲恸的不是将士的牺牲,而是儿子的死亡。罗兰忠心耿耿,为“可爱的法兰克”流尽了最后一滴血;加纳隆为了个人恩怨不惜出卖自己的国家。重叠法和对比法是民间文学的艺术特色。《罗兰之歌》是中古时期法国人民的优秀作品。
《熙德》
和《罗兰之歌》类似的是西班牙英雄史诗《熙德》(约1140)。西班牙从八世纪初被阿拉伯人占领以后,人民长期反抗外族侵略,到十一、二世纪进入高潮。熙德就是这一斗争中产生的英雄。熙德死后出现了一系列关于他的传说和谣曲,史诗《熙德》就是其中一部杰出的作品。全诗长3700行,分为三章。第一章写卡斯提尔王阿尔芳索听信谗言放逐熙德,熙德和摩尔人(阿拉伯人的一支)作战,屡屡获胜。第二章写国王给熙德的两个女儿说亲,熙德根据封建义务勉强答应。第三章写两个女婿对妻子的暴行,熙德和两个女婿比武并战胜了他们。熙德在诗里首先是一个战胜侵略者的英雄,他向摩尔人讨索贡赋,夺取他们的城池、财货,连同俘虏献给国王,强迫各摩尔国王臣服于西班牙国王,这样来体现他的爱国思想。在熙德身上,封主封臣的观念很强。同时,他也是信奉基督教而反对异教的一个英雄。
为了突出熙德的英雄性格,作者创造了两个怯懦的女婿的形象,作为对比,他们“只想获得财富,不想去冒风险”。作者承认国王是“天然尊长”,但也反映了国王和封臣、封臣和封臣之间的矛盾。从《熙德》里,我们也可以看出封建骑士的掠夺生活。
《尼伯龙根之歌》
德国的英雄史诗《尼伯龙根之歌》(约1200)共9516行,分为上下两部,上部名《西格夫里特之死》,下部名《克里姆希尔特的复仇》。尼德兰王子西格夫里特是一个有名的勇士,他早年曾杀死怪龙,并占有尼伯龙根族的宝物。他爱慕布尔艮特国王巩特尔的妹妹克里姆希尔特的美貌,想和她结婚。他帮助巩特尔打败敌人,又帮助巩特尔娶得冰岛女王布仑希尔特,巩特尔才允许他和克里姆希尔特成婚。十年后,布仑希尔特和克里姆希尔特发生纠纷,她发现巩特尔是依靠西格夫里特的力量才娶得她的,感到自己受了侮辱,便唆使巩特尔的侍臣哈根在打猎时杀害了西格夫里特。西格夫里特死后,哈根把尼伯龙根宝物沉入莱茵河。克里姆希尔特为了复仇,在寡居十三年之后,同意嫁给势力强大的匈奴王埃采尔。又过了十三年,她借故约请巩特尔等亲戚来匈奴国相聚,在一次骑士竞技大会上,对布尔艮特人大肆杀戮。最后哈根被俘,她要求他说出尼伯龙根宝物的所在地,遭到拒绝,于是把哈根杀死。她的部下希尔德布兰特不能容忍她的残暴,也杀死了她。
这篇史诗的故事导源于民族大迁移后期匈奴人和布尔艮特人的相互斗争,又穿插了许多其他历史传说,和《佛尔松萨迦》的故事有共同的地方,但又有本质的不同。《尼伯龙根之歌》以氏族社会部落之间的血仇为基础,所写的是十二世纪封建社会。它围绕尼伯龙根宝物的争夺,反映了封建主之间的权势之争。更重要的是它塑造了西格夫里特这一骑士理想形象。他在接受爵位的典礼上就表示立志要把一切危害国家的外侮弭平;他忠诚勇敢,模范地遵守和克尽封建义务。诗中的哈根,就像《罗兰之歌》中的加纳隆,阴险、凶残,同西格夫里特形成对比。诗中处处强调封建等级关系,例如布伦希尔特因为她的婚姻是由“侍从”西格夫里特撮合而成的便感到耻辱。诗中反映的宫廷生活,如宴会、婚礼、丧礼;骑士道,如打猎、比武、对妇女的殷勤;宗教生活,如望弥撒、洗礼;基于政治利益的婚姻,如第十歌中巩特尔决定把妹妹克里姆希尔特许配给一位尚未宣布名字的骑士时,她就表示愿意接受;又如巩特尔向布仑希尔特求婚,埃采尔向克里姆希尔特求婚,而他们都未见过对方本人。――这一切都说明这首诗同《罗兰之歌》一样,也是反映封建阶级上升时期的生活和理想的。
这部史诗所用的诗体,后来称为尼伯龙根诗体,每四行一节,每行中有一停顿,便于民间艺人朗诵。
俄罗斯的英雄歌谣产生于早期封建社会,即从基辅罗斯到蒙古人占领时期(9-15世纪)。它是一种短小的叙事诗,流传下来的共一百余首,大都歌颂勇士保卫疆土的战斗生活。最著名的勇士是穆罗姆人伊里亚,有关他的歌谣也最多。传说他本来是个瘫痪的农民,喝了游方僧的蜜酒后,具有惊人的体力,便离家开始戎马生活。歌谣叙述了他消灭各种各样的敌人、为民除害的英雄事迹。他唯一的目的就是为人民谋幸福,曾几次冒犯王公贵族,被关进地窖。但是当敌人乘机入侵,国王请他出来迎敌时,他并不计较个人恩怨,慨然允诺。他说:
我去作战是为了正教的信仰,
为了罗斯的国土,
为了光荣的京城基辅,
为了寡妇、孤儿、穷人;
若是为了狗王符拉季米尔,
我决不迈出这地窖一步!
有些英雄歌谣则歌唱中古罗斯的和平生活,如《伏里加和米古拉》、《萨特科》等。俄罗斯英雄歌谣情节简朴,爱用夸张手法。
《伊戈尔远征记》
俄罗斯英雄史诗《伊戈尔远征记》(1185-1187)是中古时期另一部出色的史诗。作者不详。十八世纪末才发现这部作品的十六世纪抄本。全诗是根据一一八五年罗斯王公伊戈尔一次失败的远征的史实写成的,除序诗外分为三部分。第一部分写伊戈尔出征和被俘。第二部分,作者通过基辅大公的“金言”,号召各王公团结起来捍卫祖国。第三部分,俄罗斯大地响应人民的呼吁,帮助伊戈尔逃出囚禁,重返祖国,象征罗斯的复兴。
当时基辅罗斯正处在内忧外患之中,王公们不断地相互残杀,而突厥族的波洛夫人则盘据在黑海沿岸,严重地威胁着罗斯人民的安全。作者指出形成民族危机的根本原因既非敌人强大,也不是神的意旨,而是王公们的争权夺利:
王公们抗击邪恶人的斗争停止了,
兄弟手足只顾争吵:
“这是我的,那也是我的!”
对于一些细小的事情,
王公们却说:“这是大事。”
于是他们给自己制造了内讧,
而那邪恶人便从四面八方
侵犯罗斯的国土,势如破竹。
作者通过基辅大公的“金言”和自己的呼吁,要求王公们和人民踏上金马镫,为“罗斯的国王”、为“伊戈尔的创伤”雪耻报仇。基辅大公被写成一个捍卫全罗斯利益的英明统治者,他体现了作者的理想。《远征记》表现的爱国主义思想在当时具有迫切的现实意义,马克思说:“这部史诗的要点是号召俄罗斯王公们在一大帮真正的蒙古军的进犯面前团结起来。”
史诗一方面谴责伊戈尔贪图个人荣誉、孤军出征的轻率行动,另一方面却热烈歌颂他敢于抗御敌人的英雄气概。“钢铁铸成的”伊戈尔不顾日蚀的凶兆,誓师出征。他的战士个个都是“在号角声中诞生,在头盔下长大,用长矛利刃进餐”的健儿。作者把这次远征看作全民事业的一部分,伊戈尔的惨败震动了整个罗斯,伊戈尔的妻子在城头上的哭诉正反映了人民的悲痛和希望:
光明的、三倍光明的太阳啊!
你对任何人都是温暖和美丽的:
神啊,你为什么要把你那炎热的光芒
照射到我丈夫的战士们身上?
为什么在那干旱的草原上,
你用干枯扭弯他们的弓,
用忧愁塞住他们的箭囊?
伊戈尔的远征不仅和人民有血肉联系,而且和罗斯土地也是息息相关的。不论伊戈尔出征、战败,还是逃回罗斯,罗斯大地上的飞禽走兽、树木花草甚至山川日月,都积极地分担他的命运,从而加强了史诗的爱国思想和抒情气氛。作者虽把自然万物都当作有灵之物,但基本上还是表现了基督教思想,马克思说:“全诗具有英雄主义和基督教的性质,虽然多神教的因素还表现得非常明显。”
《远征记》和民间歌谣有密切的联系,如史诗中的固定修饰语、象征、哭诉、比喻等手法都取自民间歌谣。
4. 古希腊的黑暗时代持续了多少年?
公元前1000~800年,被称为古希腊历史上的黑暗时代。它始于迈锡尼文明的衰落。这一时期在爱琴海诸岛出现了经过装饰的陶和设计精巧的金属器物。主要成就是史诗《伊利亚特》、《奥德赛》,也就是荷马史诗。它给我们留下了有关黑暗时代众多习俗和制度情况的丰富资料。 这一时期,政治制度极为原始,以至于说“国家没有出现过”也不为过。政治意识发展极不充分。据说伊萨咯统治者奥德赛缺席的20年间,没有摄政者代替其统治。似乎政府是无关紧要的。 希腊神话中的神与其说神,不如说是大写的人。除了他们长生不死外,其他似乎与人无异。他们被认为既能行善,也能做恶。他们也有七情六欲,甚至偶尔与人间妇女生育子女。神不居住在天空的某处,而是居住在希腊北部的一座叫奥林匹克的山峰上。而对于神的信仰、祭祀都很随意、自由。 这一时期,严格的阶级分化似乎并不存在。体力劳动不被蔑为卑贱之事,显然没有无所事事的富人。奴隶主要是妇女,用来做奴役、加工羊毛或做妾。多来源于俘虏,似乎未受到虐待。农业、畜牧业为自由人基本职业,除马车制造、刀剑匠、金匠、陶工之类外,劳动分工不明显。 这一时期希腊人主张利己,并为自我满足而奋斗,反对任何的禁欲主义及生命自残;主张自然和生命的有限性,反对过份谦恭、虚伪和不着边际的理想境界;他们追求自由和自主,并为其献身,反对来知任何力量的束缚和空洞原则。其理想对于古典希腊和罗马文化都有极大的影响,成为他们的自然主义的基本原则和"真实性"的价值尺度。
5. 国人看的小人书有哪些?
谢邀。
那个年代,人们的物质生活,精神生活都比较匮乏,能买得起书的人家很少,特别是在农村,能吃饱肚子就很幸福了。我家在农村,家里有六个孩子,就我爸爸一个人挣工分,经济紧张,平时吃不起肉,只有过年时才能吃上肉,穿上新衣服,所以过年就成了我们姐妹共同的追求目标,从腊月就开始过年倒计时。在我的记忆里,从小到大家里没有买过一本课外书,除了干家族,其余时间很难看到书。上学以后,才知道有连环画,那时我们叫它“小人书”,没有钱,买不起,就借同学地看,看到的也不多,也看不全,像四大名著《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》,《西游记》的连环画有好多册,只看过其中的一两册。还有红色的英雄故事,如《刘胡兰》、《黄继光》、《邱少云》、《董存瑞》等等,觉得这些英雄都了不起,是我们学习的榜样,满满的正能量。“小人书”是我唯一的课外读物,从中知道了好多历史人物,历史故事。
由于“小人书”给我留下美好的回忆,所以前一段时间给外孙买了一套成语故事的“小人书”,孩子完全没有兴趣,因为和现在的儿童读物比起来,“小人书”字小,色彩单一,吸引不了孩子的注意力,“小人书”只能是六七十年代孩子们的最爱。
6. 有哪两件事听起来根本不像是一个年代的?
很多朋友在读历史的时候,常常把中国历史和世界历史割裂开,这就导致了大家在学习中国历史的时候,往往不知道同时期欧洲大陆上发生了什么。而在学习欧洲史的时候,又往往不清楚同时代的中国处于什么时期。今天,就来谈谈同一时期发生的,却又往往会被忽略的大事件。
1588年,日本一代枭雄丰臣秀吉基本扫清了国内所有的反对势力,实行刀狩令,收缴全国老百姓手里的武器,开始兵农分离。第二年,他出兵攻打最后一个对手北条家,攻陷北条家最后的堡垒小田原城,正式统一了日本。1592年,丰臣秀吉野心膨胀,悍然下令入侵朝鲜,企图先打下朝鲜,然后以朝鲜为跳板,进攻中国。日军总计9个军团共14万人大举进攻朝鲜,朝鲜完全不是对手,不到一个月时间,朝鲜京城便沦陷,国王逃跑,朝鲜中央政权溃灭。在不得已的情况下,朝鲜请求大明王朝出兵援朝。
大明对朝鲜的求援非常重视。辽东将门世家、总兵官李如松统率数万辽东劲旅奉命驰援朝鲜。在他之前,辽东副总兵祖承训指挥3000辽东铁骑先行出发,在平壤城遭遇日军。由于辽东铁骑被日军骗进平壤,在城市里无法发挥骑兵的冲击优势,再加上祖承训的轻敌大意,导致明军首战惨败,伤亡惨重,副将辽东游击将军史儒战死,祖承训死里逃生。
李如松到任后,利用日军平壤主帅小西行长患得患失的心态,用谈判假象欺骗了小西,使小西以为谈判在即,对平壤的守备相对比较松懈。李如松抓住这个战机,以迅雷不及掩耳之速偷袭平壤,重创小西行长军团,拿下平壤。
在随后的战事中,查大受指挥的辽东铁骑3000多人,再次因为轻敌冒进,在汉城以北15公里处的碧蹄馆遭遇日军主力数万人。这次,查大受吸取了上次祖承训的教训,并没有一味和日本人硬拼,而是一边派人回去求援,一边坚固工事,守备阵地,等待后方援兵。就这样,3万多日军硬是吃不掉这3000多明军。血战一天一夜以后,李如松和杨元率领援军赶到,其实援军也不多——只有几千骑兵,但一来日军并不知道明军援军来了多少;二来明军辽东铁骑的战斗力惊人。所以,日军无心抵抗,匆匆撤退。碧蹄馆大战,以明军的胜利告终。碧蹄馆大战的结果就是,日军惊叹明军的战斗力,所以12万日军面对李如松部不足4万人,依然不敢发起进攻,双方开始了对峙阶段。
随后,李如松在朝鲜义士的帮助下,掌握了日军布防情况后,派出查大受和李如梅,带领700勇士,夜袭日军粮仓所在地龙山大营,一举烧毁了13座粮仓里的几十万石粮食,令十几万日军陷入恐慌。日军主力不得不放弃汉城等地,一路退到釜山。李如松继收复平壤以后,又收复朝鲜的另两个王城——汉城和开城。鉴于明军的强大战斗力,日本不得不接受现状,停止军事行动,转而和明朝谈判,第一次援朝战争就此结束。
虽然双方进行了谈判,但终究因为日本野心过大,谈判破裂。于是,第二次援朝战争开始,明军再次出击,迎战日军。双方激战多场,最终在1598年10月,因为丰臣秀吉突然病故,导致日军失去斗志,不得不狼狈逃跑,撤出朝鲜,这场援朝战争最终取得了胜利。从1592年到1598年的援朝战争,对中、日、朝三国都产生了重大影响,朝鲜更坚定了依靠中国的信心,而中日两国则开始了长达几百年的竞争。
几乎在这场战争的同一时期,欧洲也发生了一场意义重大,影响深远的大战——号称无敌舰队的西班牙舰队遭遇英国舰队的挑战,双方在海上展开了长达13年的斗争。
西班牙的腓力二世,想击败海上竞争对手英国的伊丽莎白女王,扶持信奉天主教的玛丽女王登上苏格兰王位,给英国添乱。英国的天主教徒希望通过刺杀伊丽莎白拥立玛丽,从而掌握英国大权。结果刺杀失败,伊丽莎白女王趁机处决了玛丽,永决后患。这样一来,彻底激怒了西班牙国王腓力二世,他决心要用武力来教训一下英国。于是长达13年的英西之争就此拉开了序幕。
1588年,腓力二世打算大举入侵英国。为此,他调动了130多艘军舰,包括8000精锐士兵和18000名水手,号称无敌舰队,大规模进攻英国本土。8月6日,西班牙无敌舰队在法国加来海域遭遇英国舰队,双方开始激战。英国舰队的数量和规模都远不如无敌舰队,而且船只的吨位也较小。正面交锋,英军可能占不了便宜。因此,英国舰队用火船去冲击无敌舰队,造成了对方一定程度的恐慌。利用这种恐慌,英国人占据了一定优势,压制了无敌舰队。但无敌舰队终究凭借着实力上的巨大优势和英国人对抗。双方恶战了十天,西班牙无敌舰队开始士气低落,舰队指挥官西多尼亚公爵最终不得不下令和英国舰队脱离接触,绕道不列颠岛北端,穿过设德兰群岛进入大西洋,然后沿爱尔兰海岸返回西班牙的拉科鲁尼亚。
看起来,这是一个可行的计划:经过十天激战。虽然英国人取得了一定优势,但也有些筋疲力尽了,并没有能力在第一时间对无敌舰队展开追击。为了防备西班牙人在英格兰北部地区登陆,英国舰队一直尾随着无敌舰队,虽然无法消灭对方,却一直监视着其动向,直到8月12日,无敌舰队驶过苏格兰的“前河口湾”为止。
如今,西班牙人觉得英国舰队不再尾随了,可以逃出生天了。不曾想,骤降的气温、海边的浓雾以及风暴使西班牙舰队损失惨重,西班牙水手很少有在高纬度海域航行的经验,更是一个灾难。这一切,导致无敌舰队遭遇了比战争更可怕的危险。最后,在自然风暴的打击下,无敌舰队伤痕累累回到西班牙时,十不存一二。腓力二世这次军事冒险以惨败而告终。
之后13年里,英国组织了4次类似里斯本远征的针对西班牙的军事行动,西班牙则一共组织了5次无敌舰队对抗英国。双方在海上恶战连连,都大伤了元气,尤其是西班牙损失更大,逐渐退出海上的争斗。而新兴的荷兰,则凭借着先进的造船技术和大批优秀的水手,赢得了海上马车夫的威名,开始取代西班牙,成为英国在海上新的对手。一场新的海上争霸,又开始了。
几乎是同一时期爆发的中日朝之间的援朝战争,英西荷之间海上三国演义,对亚洲和欧洲的政治格局都产生了极其深远的影响。现在的人们,却往往不知道这是同一个时期发生的。
参考资料:
1.陶文焕:《中国军事史》
2.张廷玉:《明史》
3.恩斯特·克莱恩:《无敌舰队》
“许述工作室”核心成员查佳峰主答
7. 只给你玩一款单机游戏?
必须暗黑破坏神2
要是能确保电脑配置够好,我就可以多开刷DYKB了。那地方单开对于任何职业都不好打,多开的话一个冰系法师,一个死灵法师,一个双热骑士,一个召唤德鲁伊,一个奶爸野蛮人就齐活儿了,我刷他个天昏地暗。把每个职业每种天赋都弄一个出来,风之力、悔恨、谜团、七职业的暗金符。
三妹妹组合是不是就可以实现了?
毒狼、暴力狼、重锤熊、纯武学刺客,玩法太多太多了。通关地狱只是你游戏的开始,后面要做的事情还有很多。比如开荒我想玩个冰法师,肯定是拿来给其他职业刷装备用的,这时候我就需要先满足自己的基础装备。刷装备需要高FM值。好了,我的第一个任务就是遍地找高FM值的装备。当这个刷装备的法师够温饱了,可以研究开其他职业的号了,一般第二个号开死灵法师。带刷任务吧,从普通开始KB。一直到新号可以跟着冰法去dykb了,这个时候2个号你会发现还是不想理。因为巴尔打着特别费劲儿,需要开个双热骑士给提供光环或者让骑士自己去打巴尔,又一次从头再来。现在有三个号了,冰法师、召唤死灵和圣骑士,你可以面对大部分刷装备的地方了。但是牛场还是不好刷因为要刷底材、符文和宝石。亚马逊角色建起来,标枪天赋。泰坦有了吗?物免盾呢?这是基本要求。没有的话法师去劳模那刷起来吧[捂脸]还有八目鳗和偏向盾,极品电珠……总之,任重道远。
作为角色扮演类游戏的开山鼻祖,它的玩法是早期网游的模板。就算现在,很多游戏的玩法也比不上暗黑破坏神2。热血传奇是相对较早的网络游戏,操作基本和界面基本照搬了暗黑2。技能树也是开创了一项先河,包括升级加点。DNF应该是技能树形式的。我记得征途和天龙八部好像也是。
以上种种,足以证明这款游戏的可玩性[机智]
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1. 奴役:奥德赛西游,为啥好多人分析红楼梦时总像是在分析历史而不是在分析作品?
一个红楼梦研究者如果连红楼梦背面,讲的是什么故事都不清楚的话,那么他是没资格称为研究者的!一个红学研究者如果强调红楼梦的文学性,那么他应该进作家协会,而不配称红学研究者。因为他跟普通的红楼梦爱好者毫无区别,不过是多读了红楼梦几遍罢了,这是任何会识字的小学生都能做的最基本的事。
一部红楼梦让大师们纷纷现出原形。所以讲解红楼梦是当前的高风险行业,可能会毁一生清誉。既然不懂红楼梦,那么切忌信口开河。请大师们尽量别碰红楼梦,远离她不要玷污她。也算是明哲保身。
一叶黄可知天下秋。从一个国民的脸部表情,是麻木、恐惧抑或喜悦、从容……可以看出一个国家的文明和富俗程度。而无需看官方报表。同理,一个人到底懂不懂红楼梦,故作高深莫测是毫无用处的。一个很简单的判定方法,那就是:看他到底懂不懂脂批。一个不懂脂批的人,必然是不懂红楼梦的,没有为什么!
红楼梦到底写的是什么内容呢?真相就在第十二回,脂砚斋说了两句颠覆性的话,彻底颠覆了对红楼梦是风月小说的定性。也彻底让什么江宁曹事,像皇帝的新装般裸奔了!脂砚斋说的第一句是:“观者记之,不要看这书正面,方是会看。”脂砚斋说的第二句是:“凡野史俱可毁,独此书不可毁”。
因为“凡野史俱可毁,独此书不可毁”,这句话就是说:“野史全部可以毁掉了,只留下红楼梦即可”。所以红楼梦真实可靠,绝对权威,它才是正宗的大清正史!红楼梦作者是康熙的孙子爱新觉罗·弘暟(死于壬午除夕)。这也是红楼梦为什么最早起源于皇宫、以及被列为禁书的真正原因。
在《红楼梦》上,记载着大量绝密级别的大清宫闱秘史。它的权威性远远超过今天任何一位清史专家:孝庄确实下嫁了;顺治真的出家了;雍正是吞丹死亡的;乾隆系汉女所生等等……以及孝烈武皇后其实是被勒死的;孝贤纯皇后其实是跳河自尽的;太子妃其实是自缢身亡的;而慧贤皇贵妃则是投井自杀的等等……
大观园直径3.5里,它相当于一座小城镇的规模。里面羊肠鸟道不止几百十条,还有湖泊,甚至还有寺庙道观。稍微有点常识的人,自然就会明白此园之大,天下罕见,不是江宁随园可比拟的。乾隆三十九年《钦定日下旧闻考》载:“清晖阁北壁悬《圆明园全图》。乾隆二年,命画院郎世宁、唐岱、孙祜、沈源、张万邦、丁观鹏恭绘。御题‘大观’二字。”这才是“大观园”之名的真正由来。是乾隆帝的御题!
无材可去补苍天,【甲戌侧批:书之本旨。】枉入红尘若许年。【甲戌侧批:惭愧之言,呜咽如闻。】脂砚斋还提到“无材补天,幻形入世”这八字,是《红楼梦》作者一生的惭恨。暗示《红楼梦》作者也曾是一块被废弃的“补天石”!天,即天下,亦即国家。补天,即治理和管理国家。作者曾经是离帝位很近的人,是“补天石”的候选人。他系清王朝爱新觉罗的子孙。他感叹自己空有一身才艺,却无用武之地。他就是康熙的孙子——爱新觉罗·弘暟(1707年—1759年)!弘暟逝世的这一天恰好是除夕,而除夕那一天又恰恰是“壬午日”,完全符合“壬午除夕”记载。
2. 真实的希腊文明是什么样的?
首先说个题外话,为什么网上的人一看到外国人怀疑夏朝的存在后就立刻骂人说外国人坏而后又一边很信心十足地说希腊文明是造假的?如果你觉得夏朝根本不需要外国人来承认的话,为什么希腊又需要你们键盘侠来承认?
接下来正题,很多人说希腊是假的,根本没有希腊化,那么很遗憾,希腊化可以说影响到了中国新疆地区。
精绝古国遗址发现的一件衣服,看看上面的裸南和卷发,除了希腊恐怕没有第二个文明是这种裸奔风格了。此外各种石窟艺术就是受到希腊影响的健陀罗艺术,在这以前中原地区没有偶像崇拜,只有拜祖宗牌位。这都是央视纪录片有说的不服去写文章骂央视。
说西方人拿荷马史诗来当历史的,看看罗马诗人卢基利乌斯怎么评价荷马吧。
出自中国社会科学院研究员王焕生的《古罗马文学史》。觉得自己比他老人家厉害的可以写文章喷他,不然闭嘴。可以看到古罗马诗人都知道荷马史诗的虚假成分。 而且西方无信史,肯定不知道希罗多德 修昔底德 色诺芬 这三位希腊历史学家,也不知道波里阿尼这个希腊化时代的历史学家,更不用说李维 塔西陀 普鲁塔克 苏维托尼乌斯 萨鲁斯特等人了。
最后,希腊谁跟你们说都用羊皮纸?先维基百科下好不好?The Greeks and Romans often used parchment for important documents, such as wills, but papyrus scrolls were still preferred and thought more refined. Parchment, however, replaced papyrus as the primary writing surface in the Western world by the 4th century CE.不会英语就谷歌翻译。希腊不止羊皮纸还有沙草纸 泥板书 木碟 麻布。
出土的草纸和笔。
说文物没有沧桑感也懒得反驳,自行百度迈锡尼青铜器。
最后我想问下,历史悠久很重要吗?历史上牛逼不牛逼有那么重要吗?为什么那么多阿Q?美国短短两百年,没啥历史。人家依旧是各方面强国。
3. 欧洲有哪些著名的英雄史诗?
欧洲的英雄史诗分前期和后期,前期英雄史诗形成于中世纪初期,具有较浓的神魔色彩和巫术气氛,著名的有《贝奥武甫》、《埃达》等,歌颂部落英雄的光荣事迹。后期英雄史诗形成于封建国家逐渐形成的中世纪中期,中心主题是爱国主义和英雄主义。主要作品有法国的《罗兰之歌》,西班牙的《熙德之歌》,德国的《尼伯龙根之歌》,俄罗斯的《伊戈尔远征记》。两河流域的《吉尔迦美什史诗》是目前已知世界最古老的英雄史诗。
中文名
英雄史诗
时期
中世纪初期和中世纪中期
主要作品
贝奥武甫,罗兰之歌等
性质
诗歌
第一类史诗 听语音
基本简介
中古欧洲的英雄史诗大致可以分为两类:一类反映了处在氏族社会末期的蛮族部落的生活,他们基本上还未封建化,一般也没有受到基督教的影响。这类代表作有日耳曼人的《希尔德布兰特之歌》、盎格鲁撒克逊人(日耳曼人的一支)的《贝奥武甫》,以及冰岛的“埃达”和“萨迦”。这类史诗和荷马史诗同是氏族社会末期的产物,歌颂的多是部落的贵族英雄,而自由贫民和奴隶都不占重要地位。它们的内容多以神话或历史事件为依据。神在故事中干预人的命运,但人对神已开始失去敬仰。这些故事在民间口头流传,写定的人往往不可考稽。日耳曼人的英雄史诗数量极多,从更多方面反映了氏族社会生活,如部落之间的血仇关系,象征权力的黄金给部落带来的诅咒和灾难;更加突出英雄的悲剧性格;更多魔怪、法术等因素[1]。
《吉尔伽美什》
古代两河流域的文学创作是十分丰富的,其中最著名的是英雄史诗《吉尔伽美什》(The Epic of Gilgamesh)。它是人类历史上的第一部史诗,早在四千多年前就已在苏美尔人(Sumerian)中流传,经过千百年的加工提炼,终于在古巴比伦王国时期(公元前19世纪-前16世纪)用文字形式(楔形文字)固定下来,成为一部巨著。
这部史诗讲述了英雄吉尔伽美什一生的传奇故事。他并非只是传说,而是实际存在的。他拥有着三分之二为神,三分之一为人的极高神格。他乃获得诸世一切的超越者之完成型,世上无人能与其匹敌。他本是个不顾人民疾苦的暴君,但是在与恩奇都成为朋友之后,他的行为开始有了一些变化。被吉尔伽美什压迫的人民们向上天申诉,于是女神阿鲁鲁便做出了第一个神造之人,那便是恩奇都。恩奇都和吉尔伽美什强烈地意识到对方的存在,他们心知有一天定然会狭路相逢。虽然吉尔伽美什一开始对身为他敌人的恩奇都感到恐惧,但是没过多久两人便成为知己,两人共享王位,平等地治理国家。
吉尔伽美什和恩奇都一起讨伐了森林的守护者——神兽芬巴巴,成为了世界上最优秀的王。并将所有的财宝收入囊中 在那时候,吉尔伽美什是如此耀眼如此强大,便连众神也会为他的风采所倾倒。而一个女神就这样爱上了吉尔伽美什。但丰收之女神伊什妲尔在向完美的王者吉尔伽美什求婚的时候,他却连想也没想就拒绝了。 那是因为他知道,伊什妲尔是一个残忍且性格反复无常,以残害男人为乐的魔女。伊什妲尔被吉尔伽美什的侮辱所激怒,她将父神安努的天之公牛赶到了大地上,以此来作为报复。
没有人可以阻挡这头神兽,大地整整七年都为饥荒与破坏所笼罩。吉尔伽美什与恩奇都联手对付天之公牛,并漂亮地将其击退。女神又一次没了面子。 伊什妲尔的怒火自然不会就此平息,她以区区人类居然敢杀死神兽为罪名向众神请求杀死吉尔伽美什与恩奇都的其中一人。伊什妲尔的愿望被众神所接受,于是两人中的一个,即神所造出的恩奇都无法违抗天命,渐渐地衰弱而死。
那便是吉尔伽美什走下坡路的开始。拥有着不逊于自己的力量,有可能还胜过自己的唯一的朋友恩奇都死去了。这个事实对吉尔伽美什造成了很大的冲击。吉尔伽美什惶恐于对“死”的不安,踏上了去往冥界的旅途追求不老不死。跨越了漫长的旅途,历经了种种的磨难,吉尔伽美什终于得到了不老不死的灵药。
但是在归途中,蛇趁他洗澡之时吃掉了灵药,失去了不老不死的他不停地悲叹着就此离开人世。英雄吉尔伽美什在池塘边跪下来,双手捧着脸大哭起来。他现在明白了,人们告诉他的都是真相:哪怕最伟大和最勇敢的英雄也是人,因此必须要学会欢乐地生活,体会眼前的幸福,最后接受不可避免的命运。
传说,蛇之所以能够蜕皮长出新的身体,就是因为偷吃了吉尔伽美什的灵药的缘故。全诗至此结束。
《贝奥武甫》
英雄史诗中最完整的作品是《贝奥武甫》。全诗长三千余行,其中所记的历史事件属于六世纪,反映盎格鲁撒克逊人在欧洲大陆的生活,他们定居不列颠后,在八世纪以古英语写定,它成为英格兰民族第一部史诗,现存唯一手抄本属于十世纪。
全诗共分两部分。第一部分写瑞典南部耶阿特族贵族青年贝奥武甫渡海到丹麦,替丹麦人消灭为害的巨妖格伦德尔和巨妖的母亲。诗中特别强调主人公的见义勇为、徒手搏斗的英雄气概。第二部分写五十年后贝奥武甫作为国王为本族杀死焚烧人民房屋的火龙并因而牺牲的事迹,歌颂了主人公忘我无私、具有高度责任感的道德品质。他虽然是部落贵族,但不脱离人民,体现了氏族社会瓦解时期部落人民的理想。
诗中写火龙发怒是因为一名犯罪的奴隶逃避法律,恰巧躲进龙窟,偷了一个金杯而引起的。奴隶把金杯献给主人(贝奥武甫的臣属),赎了罪。奴主又将金杯献给贝奥武甫。从这福州和现实交织而成的情节中,可以看出奴隶同氏族贵族的关系,以及当时法律的一斑。
诗中常用对比、对话和插语等方法,突出主人公英勇正直的性格。关于巨妖格伦德尔敌视人间欢乐、巨妖之母所住的水底魔窟、火龙失宝以后的焦急、忿怒等场景的描写,也是这部史诗的精彩部分。诗人写道:“当龙醒来,斗争又重新燃起。它嗅嗅岩石,勇猛的心发现了敌人的脚印。……宝物的守卫者沿着地面一路搜寻,贪婪地想发现在他睡眠时欺侮他的那个人。龙心中燃烧着凶猛的烈火,它围绕着墓墩转来转去。荒野里,杳无人迹。……它强烈要求战斗。它又沿着墓穴,看看那被盗的宝藏。忿怒在心中沸腾,它焦急地等待着黑夜的来临。”诗中还描写了部落贵族生活如宴会、说唱,以及信仰、神话,都极生动。史诗的结构比较集中精炼。它用头韵体写成,使用一种特殊的形象比喻(同义语),如称大海为“鲸鱼之路”,兵士为“拿盾牌的人”,酋长为“宝物的守卫者”等。这些是北欧史诗共有的特点。这部史诗在一定程度上也反映出基督教思想的影响,如把氏族社会的命运观念同上帝的概念混同起来,把格伦德尔称为该隐的族类等。
《希尔德布兰特之歌》
日耳曼人的史诗《希尔德布兰特之歌》残存六十八行,流传于八世纪,手抄本属于九世纪,叙述民族大迁移末期随东哥特国王狄特里希出征的希尔德布兰特在三十年后返回故乡、在边境上和他的儿子战斗的故事。父亲认出了儿子,赠给他一个金环。儿子拒绝这个“异族人”的赠品,为了保持日耳曼战士的荣誉,向父亲挑战,父亲也只好应战,残稿在描写激烈的战斗处中断了。这一片段着重刻画了日耳曼人刚强勇敢的性格。诗中对话富有戏剧性。这是仅有的一首用古德语写成的日耳曼英雄诗歌。
反映欧洲氏族社会末期生活的文学以冰岛为最丰富。最初,挪威的“海盗”和农民于九世纪后半期到十世纪初叶开始定居于冰岛。当时他们还处于原始公社解体阶段。居民中有自由人,有奴隶;在自由人中,氏族贵族掌握立法和司法大权,形成贵族共和国,贵族军事民主持续了很久。十二世纪初,封建关系逐渐形成。九、十世纪之交,爱尔兰基督徒也定居冰岛,至十二世纪氏族贵族同教会合流,他们占有土地日广,到十四、五世纪进入封建全盛时期。
最早从挪威迁来的定居者带来了古代北欧的神话和英雄传说,形成独特的冰岛文学,从形式上它可以分成诗歌和散文两种。冰岛诗歌绝大部分(30首)收在诗集“埃达”里边。这些口头诗歌约在十二世纪写定,十七世纪发现的唯一留存的手抄本大约是十三世纪写的。“埃达”中的诗歌可以分为三类:神话诗、教谕诗和英雄史诗。
《佛卢斯泡》
神话诗的代表作为《佛卢斯泡》,又名《女法师的预言》(10世纪末),纪录了有关世界的创造、毁灭和再生的传说,也描绘了氏族制末期的社会矛盾。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中指出:这首诗写成于海盗时代,当时氏族社会已趋瓦解,所以它写的是诸神的没落和世界的毁灭、大灾难到来以前的普遍堕落和道德败坏:
弟兄们彼此
相互杀害,
姐妹们的儿子
相互残杀;
世界在痛苦中,
淫乱风靡;
枪的时代,刀的时代,
盾牌被砍裂;
风暴的时代,饿狼的时代,
世界将要覆灭。
大地在吼叫,
女巨人在飞;
人们彼此
相互陷害。
同时,从这段诗中也可以看出母权制的残余尚未消失。“姐妹们的儿子相互残杀”指的就是在母权制下,母系关系被看成是血缘关系,比之父系关系更为密切和神圣。
另一方面,诗人也表现了对理想社会的向往:
她看见一座殿堂,
比太阳还美丽,
顶上铺着黄金,
底座是宝石;
许多有道德的人
将住在这里,
永远享受着
无上的幸福。
《洛卡森那》
另一首代表作《洛卡森那》,又名《洛奇的吵骂》,写被压迫的神洛奇嘲骂主神奥丁,反映出氏族社会的信仰随着氏族社会的衰落而消失;同时奥丁是氏族贵族所信奉的神,对他的批评也反映了贵族和平民的矛盾。这首诗富有戏剧性,它的佚名作者被称为北欧的阿里斯托芬。
教谕诗的内容和观点驳杂。在代表作《豪玛冒尔》(《天帝之歌》)中,有的段落体现农民追求小康生活的愿望;有的表达氏族领袖的理想;有的反映氏族的集体观念;另外一些是具有警告或诫谕性质的诗。
“埃达”中的英雄史诗都很短,有的残缺不全。其中主要诗篇以佛尔松族的传说为中心,这一传说在“萨迦”和《尼伯龙根之歌》中叙述得更完整,但在“埃达”里,这个传说的每个片段都具有独立性,可作为歌唱的单位,并更多地保存了氏族社会的面貌。
冰岛散文叙事文学称为“萨迦”,意为“话语”。这类作品数量很多,包括历史、英雄传说、王朝史话、家族史话,写成于十二、三世纪,也有属于十四世纪的,但大都反映氏族社会生活。其中对后来欧洲文艺影响较大的是《佛尔松萨迦》,写佛尔松家族和纠奇家族传说。中心故事写佛尔松族的英雄西古尔德杀龙得宝,遗弃了未婚妻布仑希尔特,娶了纠奇族女子古德伦,布仑希尔特嫁给古德伦的哥哥巩纳尔,并嗾使他杀死西古尔德。西古尔德死后,布仑希尔特的哥哥匈奴王阿提拉觊觎纠奇族宝物,强娶了古德伦,并杀死巩纳尔。古德伦为哥哥报仇,杀死第二个丈夫匈奴王和他的儿子,然后自杀。这部“萨迦”保留了这一传说的许多氏族社会特点。黄金宝物在当时象征权力和权力带来的灾难,得到宝物的人必然遭到灾难。灾难在这里又被理解为命运,因此灾难来临之前总有预言、梦兆,以说明其不可避免。这就使“萨迦”充满了悲剧气氛。作者又突出人与人之间的背信弃义的行为,反映出氏族社会末期的情况。在复仇问题上,古德伦的丈夫被自己的兄弟们杀死,她不向他们报仇,而仅仅表示哀痛,但匈奴王杀死她的兄弟,她立即报仇,这说明血缘关系重于夫妇关系。
《尼奥尔萨迦》
《尼奥尔萨迦》是另一巨著。主人公尼奥尔是一个平民“执法人”,他是个贤德老人,希望氏族之间和平相处,但由于儿子杀了人引起血仇,结果老人一家被仇人烧死在家里,若干年后女婿卡利为他报了仇。故事发生在十、十一世纪之交,十三世纪写成。作品描叙了复仇观念与要求和平法治的思想之间的矛盾,带有基督教色彩。
《卡勒瓦拉》
芬兰人民史诗《卡勒瓦拉》(又名《英雄国》)也是中古欧洲著名的史诗之一,它既不同于日耳曼人和北欧的史诗,也不同于法国和西班牙的史诗。它具有芬兰民族的特点。这部巨著是芬兰人民在长期历史过程中所创造的。从七世纪末、八世纪初起,芬兰人民中就流传着各种有关本民族的古代神话和传说,一般都是歌谣形式,有些是十二世纪瑞典人把基督教传入以后的产物。到了十九世纪,芬兰医生艾里阿斯?隆洛特(1802-1884)长期深入民间,收集了大量的歌谣,编成一部完整的史诗,题名《卡勒瓦拉》,于一八三五年出版。此后他又继续收集补充,一八四九年出版了史诗的最后定本,包括五十支歌曲,二二七九五行诗句。
《卡勒瓦拉》以争夺“三宝”的故事为核心,描写了卡勒瓦拉的英雄们和北方黑暗国波赫尤拉之间的斗争。三宝指的是一座能自动制造谷物、盐和金币的神磨。这部史诗虽有神话因素,但以直接具体地描摹现实的生活和人物为其特色,反映了芬兰人民在氏族制度瓦解时期的社会生活和思想意识。史诗不仅写了氏族之间的斗争,氏族制瓦解时期的种种社会现象,而且还有许多日常生活和风习的细致描述,带有浓厚的民族色彩。这部史诗形成于基督教思想统治时期,但是仍然保留着芬兰人民原有的多神教信仰,只有在少数歌谣中可以看到基督教的影响(如结尾部分关于圣母的故事)。诗中有关于宇宙的创造、铁的发明、天时气候、耕作酿造等传说,也包括一些咒语。这些都反映了人民对于自然的朴素认识和征服自然的斗争和愿望。“三宝”本身也表达了人民对于繁荣富裕的理想。
史诗成功地描绘了两个人民英雄的形象,他们都是人民的战士和劳动能手,为了卡勒瓦拉人民的光明幸福,他们和波赫尤拉凶暴贪婪的女族长娄希进行了艰巨的斗争。诗中的主要英雄是享有极高威望的老歌手万奈摩宁,他的歌曲能感动神人鸟兽,同时他又是能耕作善渔猎的农民。他懂得各种咒语,具有无比的智慧和勇敢精神,在争夺“三宝”的战斗中建立了丰功伟绩。另一个重要英雄是铁匠伊尔玛利宁,他沉默寡言,埋头工作,锻造出各种工具、武器和艺术品,“三宝”就是他的伟大创造。除了这两个英雄以外,活泼轻率的青年战士勒明盖宁也是夺取“三宝”战斗中的重要人物。史诗歌颂了创造性劳动和英雄们为人民幸福而进行的斗争。
这部史诗全部都用四音步扬抑格头韵体写成,经常运用重复的诗句和夸张的手法,具有人民诗歌的特点。它对芬兰民族文学和民族语言起过巨大作用。
第二类史诗 听语音
基本简介
另一类英雄史诗也以历史人物、民间传说为基础,如《罗兰之歌》、《熙德》、《尼伯龙根之歌》和《伊戈尔远征记》,但这类史诗是欧洲各民族高度封建化以后的产物。各部落先后从分散状态走上趋于统一的封建国家的道路。国家的统一是符合人民的愿望的,是进步的。史诗中的英雄反映了这种愿望。他们和前一时期的英雄不同,他们的荣誉观念已不限于狭小范围的部落英雄的复仇义务,而开始具有国家观念的内容。他们是要求团结、抵御外侮的英雄。同时,在他们身上,封主、封臣的关系体现得很明显。在基督教的影响下,他们的爱国行为往往表现为反对异教徒的斗争。在这类史诗里,多神教的神话因素相对减少。但欧洲各主要国家的历史发展不尽相同,史诗题材本身的发展情况和写定的年代也不同,因此上述特点在各国的英雄史诗中很不一致。
《罗兰之歌》
第二类英雄史诗,即作为欧洲各民族高度封建化的产物的英雄史诗中最重要的作品之一,是法国的《罗兰之歌》(1080?)。它在十一世纪以咏唱方式在民间流传,现在我们读到的最古的本子是十九世纪发现的十二世纪手抄本。最后一行诗提到杜罗勒都斯这个名字,他可能是民间艺人或这个本子的抄写人,也可能是在民间创作基础上加工的诗人。史诗用诺曼语写成,共291节,4002行,每行10音,尾音是谱音,不是押韵。这个形式是由诗的咏唱性质决定的。
这部英雄史诗的主人公罗兰是法兰克国王查理大帝的十二重臣之一。查理大帝在西班牙对阿拉伯人作战,萨拉哥萨山国国王马尔西勒遣使求降。查理大帝指派加纳隆作使臣,去和马尔西勒议定投降条件。叛徒加纳隆却向马尔西勒献策,在查理大帝班师回国时,袭击他的后卫部队。罗兰是后卫部队的主将,他和他的战友们以及二万精兵在英勇战斗并击毙了无数敌人后,全都壮烈牺牲。最后,查理大帝为法兰克军队报仇,消灭全部敌人,并将加纳隆处死。
《罗兰之歌》有一定的历史根据。七七八年,查理大帝从西班牙回国,法兰克部落巴斯克人袭击他的部队,把他们全部杀死。史诗说罗兰和他的战友们死于阿拉伯人的背信弃义,这是人民根据自己的需要,把他们刻画成抵抗外族、忠君爱国的英雄。人民的幻想还创造了加纳隆这个人物,为了表明如果没有这个卖国贼,阿拉伯人决不可能有力量打败法兰克军队。
恩格斯在谈到《罗兰之歌》时指出,查理大帝体现了法兰西的统一,体现了一个理想的、还不存在的封建王国。诗中的查理是新兴封建阶级统一国家的象征和理想。恩格斯又说,法兰西是骑士制度发展的中心,十一世纪末骑士制度在此首先形成。诗中把罗兰写成一个理想的骑士,他爱国、忠君,对敌勇敢作战,不惜献出自己的生命,阵亡时,他把脸朝向敌人,以表示其仇恨和不屈。这种刻画都体现了封建阶级上升时期的理想,也是符合人民保卫自己土地的愿望的。
诗中写罗兰同阿拉伯人作战也是为了基督教的利益,他死后被天使接到天堂,这正好说明封建统治阶级同宗教的合流。
《罗兰之歌》的描写简要确切,鲜明突出,勾画人物性格一般只用三言两语。诗中有好几处采用重叠法,例如奥利维埃三次建议罗兰吹号角,罗兰三次拒绝。作者也喜欢用对比法。查理大帝为国勤劳,爱将士胜于爱自己的生命;马尔西勒懦弱卑鄙,使他悲恸的不是将士的牺牲,而是儿子的死亡。罗兰忠心耿耿,为“可爱的法兰克”流尽了最后一滴血;加纳隆为了个人恩怨不惜出卖自己的国家。重叠法和对比法是民间文学的艺术特色。《罗兰之歌》是中古时期法国人民的优秀作品。
《熙德》
和《罗兰之歌》类似的是西班牙英雄史诗《熙德》(约1140)。西班牙从八世纪初被阿拉伯人占领以后,人民长期反抗外族侵略,到十一、二世纪进入高潮。熙德就是这一斗争中产生的英雄。熙德死后出现了一系列关于他的传说和谣曲,史诗《熙德》就是其中一部杰出的作品。全诗长3700行,分为三章。第一章写卡斯提尔王阿尔芳索听信谗言放逐熙德,熙德和摩尔人(阿拉伯人的一支)作战,屡屡获胜。第二章写国王给熙德的两个女儿说亲,熙德根据封建义务勉强答应。第三章写两个女婿对妻子的暴行,熙德和两个女婿比武并战胜了他们。熙德在诗里首先是一个战胜侵略者的英雄,他向摩尔人讨索贡赋,夺取他们的城池、财货,连同俘虏献给国王,强迫各摩尔国王臣服于西班牙国王,这样来体现他的爱国思想。在熙德身上,封主封臣的观念很强。同时,他也是信奉基督教而反对异教的一个英雄。
为了突出熙德的英雄性格,作者创造了两个怯懦的女婿的形象,作为对比,他们“只想获得财富,不想去冒风险”。作者承认国王是“天然尊长”,但也反映了国王和封臣、封臣和封臣之间的矛盾。从《熙德》里,我们也可以看出封建骑士的掠夺生活。
《尼伯龙根之歌》
德国的英雄史诗《尼伯龙根之歌》(约1200)共9516行,分为上下两部,上部名《西格夫里特之死》,下部名《克里姆希尔特的复仇》。尼德兰王子西格夫里特是一个有名的勇士,他早年曾杀死怪龙,并占有尼伯龙根族的宝物。他爱慕布尔艮特国王巩特尔的妹妹克里姆希尔特的美貌,想和她结婚。他帮助巩特尔打败敌人,又帮助巩特尔娶得冰岛女王布仑希尔特,巩特尔才允许他和克里姆希尔特成婚。十年后,布仑希尔特和克里姆希尔特发生纠纷,她发现巩特尔是依靠西格夫里特的力量才娶得她的,感到自己受了侮辱,便唆使巩特尔的侍臣哈根在打猎时杀害了西格夫里特。西格夫里特死后,哈根把尼伯龙根宝物沉入莱茵河。克里姆希尔特为了复仇,在寡居十三年之后,同意嫁给势力强大的匈奴王埃采尔。又过了十三年,她借故约请巩特尔等亲戚来匈奴国相聚,在一次骑士竞技大会上,对布尔艮特人大肆杀戮。最后哈根被俘,她要求他说出尼伯龙根宝物的所在地,遭到拒绝,于是把哈根杀死。她的部下希尔德布兰特不能容忍她的残暴,也杀死了她。
这篇史诗的故事导源于民族大迁移后期匈奴人和布尔艮特人的相互斗争,又穿插了许多其他历史传说,和《佛尔松萨迦》的故事有共同的地方,但又有本质的不同。《尼伯龙根之歌》以氏族社会部落之间的血仇为基础,所写的是十二世纪封建社会。它围绕尼伯龙根宝物的争夺,反映了封建主之间的权势之争。更重要的是它塑造了西格夫里特这一骑士理想形象。他在接受爵位的典礼上就表示立志要把一切危害国家的外侮弭平;他忠诚勇敢,模范地遵守和克尽封建义务。诗中的哈根,就像《罗兰之歌》中的加纳隆,阴险、凶残,同西格夫里特形成对比。诗中处处强调封建等级关系,例如布伦希尔特因为她的婚姻是由“侍从”西格夫里特撮合而成的便感到耻辱。诗中反映的宫廷生活,如宴会、婚礼、丧礼;骑士道,如打猎、比武、对妇女的殷勤;宗教生活,如望弥撒、洗礼;基于政治利益的婚姻,如第十歌中巩特尔决定把妹妹克里姆希尔特许配给一位尚未宣布名字的骑士时,她就表示愿意接受;又如巩特尔向布仑希尔特求婚,埃采尔向克里姆希尔特求婚,而他们都未见过对方本人。――这一切都说明这首诗同《罗兰之歌》一样,也是反映封建阶级上升时期的生活和理想的。
这部史诗所用的诗体,后来称为尼伯龙根诗体,每四行一节,每行中有一停顿,便于民间艺人朗诵。
俄罗斯的英雄歌谣产生于早期封建社会,即从基辅罗斯到蒙古人占领时期(9-15世纪)。它是一种短小的叙事诗,流传下来的共一百余首,大都歌颂勇士保卫疆土的战斗生活。最著名的勇士是穆罗姆人伊里亚,有关他的歌谣也最多。传说他本来是个瘫痪的农民,喝了游方僧的蜜酒后,具有惊人的体力,便离家开始戎马生活。歌谣叙述了他消灭各种各样的敌人、为民除害的英雄事迹。他唯一的目的就是为人民谋幸福,曾几次冒犯王公贵族,被关进地窖。但是当敌人乘机入侵,国王请他出来迎敌时,他并不计较个人恩怨,慨然允诺。他说:
我去作战是为了正教的信仰,
为了罗斯的国土,
为了光荣的京城基辅,
为了寡妇、孤儿、穷人;
若是为了狗王符拉季米尔,
我决不迈出这地窖一步!
有些英雄歌谣则歌唱中古罗斯的和平生活,如《伏里加和米古拉》、《萨特科》等。俄罗斯英雄歌谣情节简朴,爱用夸张手法。
《伊戈尔远征记》
俄罗斯英雄史诗《伊戈尔远征记》(1185-1187)是中古时期另一部出色的史诗。作者不详。十八世纪末才发现这部作品的十六世纪抄本。全诗是根据一一八五年罗斯王公伊戈尔一次失败的远征的史实写成的,除序诗外分为三部分。第一部分写伊戈尔出征和被俘。第二部分,作者通过基辅大公的“金言”,号召各王公团结起来捍卫祖国。第三部分,俄罗斯大地响应人民的呼吁,帮助伊戈尔逃出囚禁,重返祖国,象征罗斯的复兴。
当时基辅罗斯正处在内忧外患之中,王公们不断地相互残杀,而突厥族的波洛夫人则盘据在黑海沿岸,严重地威胁着罗斯人民的安全。作者指出形成民族危机的根本原因既非敌人强大,也不是神的意旨,而是王公们的争权夺利:
王公们抗击邪恶人的斗争停止了,
兄弟手足只顾争吵:
“这是我的,那也是我的!”
对于一些细小的事情,
王公们却说:“这是大事。”
于是他们给自己制造了内讧,
而那邪恶人便从四面八方
侵犯罗斯的国土,势如破竹。
作者通过基辅大公的“金言”和自己的呼吁,要求王公们和人民踏上金马镫,为“罗斯的国王”、为“伊戈尔的创伤”雪耻报仇。基辅大公被写成一个捍卫全罗斯利益的英明统治者,他体现了作者的理想。《远征记》表现的爱国主义思想在当时具有迫切的现实意义,马克思说:“这部史诗的要点是号召俄罗斯王公们在一大帮真正的蒙古军的进犯面前团结起来。”
史诗一方面谴责伊戈尔贪图个人荣誉、孤军出征的轻率行动,另一方面却热烈歌颂他敢于抗御敌人的英雄气概。“钢铁铸成的”伊戈尔不顾日蚀的凶兆,誓师出征。他的战士个个都是“在号角声中诞生,在头盔下长大,用长矛利刃进餐”的健儿。作者把这次远征看作全民事业的一部分,伊戈尔的惨败震动了整个罗斯,伊戈尔的妻子在城头上的哭诉正反映了人民的悲痛和希望:
光明的、三倍光明的太阳啊!
你对任何人都是温暖和美丽的:
神啊,你为什么要把你那炎热的光芒
照射到我丈夫的战士们身上?
为什么在那干旱的草原上,
你用干枯扭弯他们的弓,
用忧愁塞住他们的箭囊?
伊戈尔的远征不仅和人民有血肉联系,而且和罗斯土地也是息息相关的。不论伊戈尔出征、战败,还是逃回罗斯,罗斯大地上的飞禽走兽、树木花草甚至山川日月,都积极地分担他的命运,从而加强了史诗的爱国思想和抒情气氛。作者虽把自然万物都当作有灵之物,但基本上还是表现了基督教思想,马克思说:“全诗具有英雄主义和基督教的性质,虽然多神教的因素还表现得非常明显。”
《远征记》和民间歌谣有密切的联系,如史诗中的固定修饰语、象征、哭诉、比喻等手法都取自民间歌谣。
4. 古希腊的黑暗时代持续了多少年?
公元前1000~800年,被称为古希腊历史上的黑暗时代。它始于迈锡尼文明的衰落。这一时期在爱琴海诸岛出现了经过装饰的陶和设计精巧的金属器物。主要成就是史诗《伊利亚特》、《奥德赛》,也就是荷马史诗。它给我们留下了有关黑暗时代众多习俗和制度情况的丰富资料。 这一时期,政治制度极为原始,以至于说“国家没有出现过”也不为过。政治意识发展极不充分。据说伊萨咯统治者奥德赛缺席的20年间,没有摄政者代替其统治。似乎政府是无关紧要的。 希腊神话中的神与其说神,不如说是大写的人。除了他们长生不死外,其他似乎与人无异。他们被认为既能行善,也能做恶。他们也有七情六欲,甚至偶尔与人间妇女生育子女。神不居住在天空的某处,而是居住在希腊北部的一座叫奥林匹克的山峰上。而对于神的信仰、祭祀都很随意、自由。 这一时期,严格的阶级分化似乎并不存在。体力劳动不被蔑为卑贱之事,显然没有无所事事的富人。奴隶主要是妇女,用来做奴役、加工羊毛或做妾。多来源于俘虏,似乎未受到虐待。农业、畜牧业为自由人基本职业,除马车制造、刀剑匠、金匠、陶工之类外,劳动分工不明显。 这一时期希腊人主张利己,并为自我满足而奋斗,反对任何的禁欲主义及生命自残;主张自然和生命的有限性,反对过份谦恭、虚伪和不着边际的理想境界;他们追求自由和自主,并为其献身,反对来知任何力量的束缚和空洞原则。其理想对于古典希腊和罗马文化都有极大的影响,成为他们的自然主义的基本原则和"真实性"的价值尺度。
5. 国人看的小人书有哪些?
谢邀。
那个年代,人们的物质生活,精神生活都比较匮乏,能买得起书的人家很少,特别是在农村,能吃饱肚子就很幸福了。我家在农村,家里有六个孩子,就我爸爸一个人挣工分,经济紧张,平时吃不起肉,只有过年时才能吃上肉,穿上新衣服,所以过年就成了我们姐妹共同的追求目标,从腊月就开始过年倒计时。在我的记忆里,从小到大家里没有买过一本课外书,除了干家族,其余时间很难看到书。上学以后,才知道有连环画,那时我们叫它“小人书”,没有钱,买不起,就借同学地看,看到的也不多,也看不全,像四大名著《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》,《西游记》的连环画有好多册,只看过其中的一两册。还有红色的英雄故事,如《刘胡兰》、《黄继光》、《邱少云》、《董存瑞》等等,觉得这些英雄都了不起,是我们学习的榜样,满满的正能量。“小人书”是我唯一的课外读物,从中知道了好多历史人物,历史故事。
由于“小人书”给我留下美好的回忆,所以前一段时间给外孙买了一套成语故事的“小人书”,孩子完全没有兴趣,因为和现在的儿童读物比起来,“小人书”字小,色彩单一,吸引不了孩子的注意力,“小人书”只能是六七十年代孩子们的最爱。
6. 有哪两件事听起来根本不像是一个年代的?
很多朋友在读历史的时候,常常把中国历史和世界历史割裂开,这就导致了大家在学习中国历史的时候,往往不知道同时期欧洲大陆上发生了什么。而在学习欧洲史的时候,又往往不清楚同时代的中国处于什么时期。今天,就来谈谈同一时期发生的,却又往往会被忽略的大事件。
1588年,日本一代枭雄丰臣秀吉基本扫清了国内所有的反对势力,实行刀狩令,收缴全国老百姓手里的武器,开始兵农分离。第二年,他出兵攻打最后一个对手北条家,攻陷北条家最后的堡垒小田原城,正式统一了日本。1592年,丰臣秀吉野心膨胀,悍然下令入侵朝鲜,企图先打下朝鲜,然后以朝鲜为跳板,进攻中国。日军总计9个军团共14万人大举进攻朝鲜,朝鲜完全不是对手,不到一个月时间,朝鲜京城便沦陷,国王逃跑,朝鲜中央政权溃灭。在不得已的情况下,朝鲜请求大明王朝出兵援朝。
大明对朝鲜的求援非常重视。辽东将门世家、总兵官李如松统率数万辽东劲旅奉命驰援朝鲜。在他之前,辽东副总兵祖承训指挥3000辽东铁骑先行出发,在平壤城遭遇日军。由于辽东铁骑被日军骗进平壤,在城市里无法发挥骑兵的冲击优势,再加上祖承训的轻敌大意,导致明军首战惨败,伤亡惨重,副将辽东游击将军史儒战死,祖承训死里逃生。
李如松到任后,利用日军平壤主帅小西行长患得患失的心态,用谈判假象欺骗了小西,使小西以为谈判在即,对平壤的守备相对比较松懈。李如松抓住这个战机,以迅雷不及掩耳之速偷袭平壤,重创小西行长军团,拿下平壤。
在随后的战事中,查大受指挥的辽东铁骑3000多人,再次因为轻敌冒进,在汉城以北15公里处的碧蹄馆遭遇日军主力数万人。这次,查大受吸取了上次祖承训的教训,并没有一味和日本人硬拼,而是一边派人回去求援,一边坚固工事,守备阵地,等待后方援兵。就这样,3万多日军硬是吃不掉这3000多明军。血战一天一夜以后,李如松和杨元率领援军赶到,其实援军也不多——只有几千骑兵,但一来日军并不知道明军援军来了多少;二来明军辽东铁骑的战斗力惊人。所以,日军无心抵抗,匆匆撤退。碧蹄馆大战,以明军的胜利告终。碧蹄馆大战的结果就是,日军惊叹明军的战斗力,所以12万日军面对李如松部不足4万人,依然不敢发起进攻,双方开始了对峙阶段。
随后,李如松在朝鲜义士的帮助下,掌握了日军布防情况后,派出查大受和李如梅,带领700勇士,夜袭日军粮仓所在地龙山大营,一举烧毁了13座粮仓里的几十万石粮食,令十几万日军陷入恐慌。日军主力不得不放弃汉城等地,一路退到釜山。李如松继收复平壤以后,又收复朝鲜的另两个王城——汉城和开城。鉴于明军的强大战斗力,日本不得不接受现状,停止军事行动,转而和明朝谈判,第一次援朝战争就此结束。
虽然双方进行了谈判,但终究因为日本野心过大,谈判破裂。于是,第二次援朝战争开始,明军再次出击,迎战日军。双方激战多场,最终在1598年10月,因为丰臣秀吉突然病故,导致日军失去斗志,不得不狼狈逃跑,撤出朝鲜,这场援朝战争最终取得了胜利。从1592年到1598年的援朝战争,对中、日、朝三国都产生了重大影响,朝鲜更坚定了依靠中国的信心,而中日两国则开始了长达几百年的竞争。
几乎在这场战争的同一时期,欧洲也发生了一场意义重大,影响深远的大战——号称无敌舰队的西班牙舰队遭遇英国舰队的挑战,双方在海上展开了长达13年的斗争。
西班牙的腓力二世,想击败海上竞争对手英国的伊丽莎白女王,扶持信奉天主教的玛丽女王登上苏格兰王位,给英国添乱。英国的天主教徒希望通过刺杀伊丽莎白拥立玛丽,从而掌握英国大权。结果刺杀失败,伊丽莎白女王趁机处决了玛丽,永决后患。这样一来,彻底激怒了西班牙国王腓力二世,他决心要用武力来教训一下英国。于是长达13年的英西之争就此拉开了序幕。
1588年,腓力二世打算大举入侵英国。为此,他调动了130多艘军舰,包括8000精锐士兵和18000名水手,号称无敌舰队,大规模进攻英国本土。8月6日,西班牙无敌舰队在法国加来海域遭遇英国舰队,双方开始激战。英国舰队的数量和规模都远不如无敌舰队,而且船只的吨位也较小。正面交锋,英军可能占不了便宜。因此,英国舰队用火船去冲击无敌舰队,造成了对方一定程度的恐慌。利用这种恐慌,英国人占据了一定优势,压制了无敌舰队。但无敌舰队终究凭借着实力上的巨大优势和英国人对抗。双方恶战了十天,西班牙无敌舰队开始士气低落,舰队指挥官西多尼亚公爵最终不得不下令和英国舰队脱离接触,绕道不列颠岛北端,穿过设德兰群岛进入大西洋,然后沿爱尔兰海岸返回西班牙的拉科鲁尼亚。
看起来,这是一个可行的计划:经过十天激战。虽然英国人取得了一定优势,但也有些筋疲力尽了,并没有能力在第一时间对无敌舰队展开追击。为了防备西班牙人在英格兰北部地区登陆,英国舰队一直尾随着无敌舰队,虽然无法消灭对方,却一直监视着其动向,直到8月12日,无敌舰队驶过苏格兰的“前河口湾”为止。
如今,西班牙人觉得英国舰队不再尾随了,可以逃出生天了。不曾想,骤降的气温、海边的浓雾以及风暴使西班牙舰队损失惨重,西班牙水手很少有在高纬度海域航行的经验,更是一个灾难。这一切,导致无敌舰队遭遇了比战争更可怕的危险。最后,在自然风暴的打击下,无敌舰队伤痕累累回到西班牙时,十不存一二。腓力二世这次军事冒险以惨败而告终。
之后13年里,英国组织了4次类似里斯本远征的针对西班牙的军事行动,西班牙则一共组织了5次无敌舰队对抗英国。双方在海上恶战连连,都大伤了元气,尤其是西班牙损失更大,逐渐退出海上的争斗。而新兴的荷兰,则凭借着先进的造船技术和大批优秀的水手,赢得了海上马车夫的威名,开始取代西班牙,成为英国在海上新的对手。一场新的海上争霸,又开始了。
几乎是同一时期爆发的中日朝之间的援朝战争,英西荷之间海上三国演义,对亚洲和欧洲的政治格局都产生了极其深远的影响。现在的人们,却往往不知道这是同一个时期发生的。
参考资料:
1.陶文焕:《中国军事史》
2.张廷玉:《明史》
3.恩斯特·克莱恩:《无敌舰队》
“许述工作室”核心成员查佳峰主答
7. 只给你玩一款单机游戏?
必须暗黑破坏神2
要是能确保电脑配置够好,我就可以多开刷DYKB了。那地方单开对于任何职业都不好打,多开的话一个冰系法师,一个死灵法师,一个双热骑士,一个召唤德鲁伊,一个奶爸野蛮人就齐活儿了,我刷他个天昏地暗。把每个职业每种天赋都弄一个出来,风之力、悔恨、谜团、七职业的暗金符。
三妹妹组合是不是就可以实现了?
毒狼、暴力狼、重锤熊、纯武学刺客,玩法太多太多了。通关地狱只是你游戏的开始,后面要做的事情还有很多。比如开荒我想玩个冰法师,肯定是拿来给其他职业刷装备用的,这时候我就需要先满足自己的基础装备。刷装备需要高FM值。好了,我的第一个任务就是遍地找高FM值的装备。当这个刷装备的法师够温饱了,可以研究开其他职业的号了,一般第二个号开死灵法师。带刷任务吧,从普通开始KB。一直到新号可以跟着冰法去dykb了,这个时候2个号你会发现还是不想理。因为巴尔打着特别费劲儿,需要开个双热骑士给提供光环或者让骑士自己去打巴尔,又一次从头再来。现在有三个号了,冰法师、召唤死灵和圣骑士,你可以面对大部分刷装备的地方了。但是牛场还是不好刷因为要刷底材、符文和宝石。亚马逊角色建起来,标枪天赋。泰坦有了吗?物免盾呢?这是基本要求。没有的话法师去劳模那刷起来吧[捂脸]还有八目鳗和偏向盾,极品电珠……总之,任重道远。
作为角色扮演类游戏的开山鼻祖,它的玩法是早期网游的模板。就算现在,很多游戏的玩法也比不上暗黑破坏神2。热血传奇是相对较早的网络游戏,操作基本和界面基本照搬了暗黑2。技能树也是开创了一项先河,包括升级加点。DNF应该是技能树形式的。我记得征途和天龙八部好像也是。
以上种种,足以证明这款游戏的可玩性[机智]
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